屈原、孔子着眼的都不是战胜征服,而是合作共赢,抱有狭隘国家观

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屈原是楚国重要的政治家,早年受楚怀王信任,任左徒、三闾大夫,兼管内政外交大事。他提倡“美政”,主张对内举贤任能,修明法度,对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤毁谤,被先后流放至汉北和沅湘流域 。钱穆说,孔子的先祖,是商朝之后宋国的贵族,后来逃往鲁国。但孔子一生,就并不抱有狭隘的民族观念,他从没有想过灭周复商的观念,他只是行道于天下,行道于全人类。又像墨子,同样没有狭义的国家观、阶级观。在战国时代,学者抱有狭隘国家观的,总共只有一个半:一个是楚国贵族屈原。这样的天下观,显然超越国家观,其视野、境界与气象自非寻常可比,决定我们思考国际问题的思维与方法,着眼的都不是战胜征服,而是合作共赢。

屈原是楚国重要的政治家,早年受楚怀王信任,任左徒、三闾大夫,兼管内政外交大事。 吴起之后,在楚国另一个主张变法的就是屈原 。他提倡“美政”,主张对内举贤任能,修明法度,对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤毁谤,被先后流放至汉北和沅湘流域 。

公元前278年,秦将白起攻破楚都郢(今湖北江陵),屈原悲愤交加,怀石自沉于汨罗江,以身殉国。1953年是屈原逝世2230周年,世界和平理事会通过决议,确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。

钱穆说,孔子的先祖,是商朝之后宋国的贵族,后来逃往鲁国。但孔子一生,就并不抱有狭隘的民族观念,他从没有想过灭周复商的观念,他只是行道于天下,行道于全人类。所以孔子实在是一个人类主义者。又像墨子,同样没有狭义的国家观、阶级观。至于庄子、老子,那就更没有国家观、阶级观。在战国时代,学者抱有狭隘国家观的,总共只有一个半:一个是楚国贵族屈原。另外半个是韩非。他是韩国贵族,有强烈的国家观念,但到秦国后立场意志就不坚定了,所以只能说他是半个。

在古人眼里,“天下”不只是地理概念,更是一个政治概念。古人很早就确立了“天下为公”的观念,同时认为“天下”可以建构一个理想世界。如《吕氏春秋》称:“天下非一人之天下也,天下之天下也。阴阳之和,不长一类;甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。”这种天下为公的认知,成为中华文化天下观一大基石。

古人与天下共处的观念是“四海之内皆兄弟”,把人类看成是一个大家庭,一个命运共同体。梁漱溟说:“中国人是富于世界观念的,狭隘的国家主义和民族主义在中国都没有,中国人对于世界向来是一视同仁。”当代学者赵汀阳认为,中国人的天下观念从逻辑上“排除了不可化解的死敌、绝对异己或者精神敌人的概念”“任何具有外部性的存在都是需要化解的问题而不是征服的对象”。

中国人的观念里,本没有很深的民族界限,他们看重文化,远过于看重血统。只有文化高低,没有血统异同。中国史上所谓异民族,即无异于指着一种生活方式与文化意味不同的人民集团而言。中国人对当时他们所谓的异民族,也并不想欺负他们,把他们吞灭或削除,只想同化他们,让他们学得和自己同样的生活方式与文化习惯。这是中国人的对外政策,自名为“怀柔政策”的,这是一种使人心悦诚服,禁不住由衷记念我而自己软化乃至同化的政策。中国人在此怀柔政策下,常常招致边外的归化人,让他们迁移到边疆以内,给以土地,教之稼穑,渐渐再施以中国传统的教化,直到东汉末年,这一种边内杂居的异民族,日渐地多了。尤其是三国以下,匈奴人居住在今山西太原以南的一带,最称繁盛。这样的天下观,显然超越国家观,其视野、境界与气象自非寻常可比,决定我们思考国际问题的思维与方法,着眼的都不是战胜征服,而是合作共赢。

梁启超言:“我国先哲言政治,皆以天下为对象,此百家所同也。‘天下’云者,即人类全体之谓……而不以一部分自画。”诚然,古人认知世界有视野局限,却并不妨碍他们天下观念、天下格局、天下气度,创造开放包容、胸怀天下的中华文化,致力于“观乎人文以化成天下”,融凝我泱泱中华。这不能不说是中华文化最独特的机缘,亦是今天全球治理的中国智慧、中国主张、中国方案最深厚的文化渊源。”

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